Бог[1] — «в религиях мира Высшее, создающее и устраивающее мир, дающее вещам, существам и лицам их бытие, меру, значение и закон. В религиозных учениях, объединённых принципом теизма, утверждается личное бытие Высшего, его личное отношение (любовь) к сотворённым существам и космосу в целом, его диалогическое самораскрытие в актах Откровения. Идея Бога постепенно кристаллизовалась в различных религиозных традициях человечества. Исходная теория развития — представления первобытных народов о силах, действие которых по-разному локализуется на панораме мирового целого» (Большая Российская Энциклопедия).[2]
По другому распространённому определению, Бог — «одно из ключевых религиозных понятий, означающее некую объективированную сверхъестественную сущность, выступающую объектом поклонения».[3]
Согласно трансрелигиозной позиции Бог — персонализация Закона «возлюби»[источник?].
Согласно «Новейшему философскому словарю» Бог — «сакральная персонификация Абсолюта в религиях теистского типа: верховная личность, атрибутированная тождеством сущности и существования, высшим разумом, сверхъестественным могуществом и абсолютным совершенством. Персонифицирующая интерпретация единого Бога свойственна для зрелых форм такого религиозного направления, как теизм, и формирование её является результатом длительной исторической эволюции религиозного сознания».[4]
Отрицание существования Бога или богов именуется атеизмом, а отрицание допустимости такой персонификации — имперсонализмом. В имперсонализме Абсолют рассматривается как безличностная идея, энергия или сила. В современных религиозных учениях бог (боги) — объект религиозного поклонения и религиозной веры.
Содержание |
В большинстве религий — личностное существо (в христианстве един в трёх лицах, Троица), однако в некоторых религиозных учениях (имперсонализм) Бог безличен. Конкретные качества Бога или богов различаются в различных религиях.
Культурно-исторически оформленное представление о богах или Боге — центральное понятие в религиях, а люди, разделяющие те или иные религиозные взгляды, — называются верующими или исповедующими данную религию.
Представление о множестве богов называется политеизмом. В этом случае бог — любой из множества могущественных надприродных существ (в этом случае слово пишется со строчной буквы). Политеистические религии были особенно распространены на ранней стадии развития нашей цивилизации (язычество), например в Древней Греции и Древнем Риме. Кроме того, политеистической является древнеславянская мифология. В современной мировой религии индуизм присутствуют политеистические верования.
Представление о едином универсальном вездесущем и всемогущем Боге (слово пишется с прописной буквы) называется монотеизмом. Примерами монотеистических религий являются христианство, ислам и иудаизм. Представление о Боге такие религии, как правило, формируют путём истолкования исходящего от Бога Священного писания.
В монотеистических религиях Бог — центральная фигура, всемогущая высшая личность, Творец, создавший мир и всё живое в нём. Отображая концепцию абсолюта, считается вечным, бессмертным, вездесущим, всезнающим и т. д. Он есть абсолютное добро и любовь. Бог — самобытен, вечен, непознаваем.
Существуют религии, фактически не использующие понятие Бога, например, буддизм и джайнизм.
Существуют системы, признающие существование Бога в той или иной форме, но отрицающие его власть или же собственно монотеистическую концепцию — богоборцы, некоторые сатанисты, неоязычники и т. п.
Отрицание существования Бога называется атеизмом, а люди, разделяющие эту точку зрения — атеистами. Существуют мировоззренческие системы, отрицающие существование Бога, но утверждающие его необходимость — богоискательство, богостроительство.
С другой, трансрелигиозной позиции, Бог — персонализация Закона «возлюби», действующего во всех возможных вариантах измерений пространства, времени и информации, нарушение которого приводит к различного рода страданиям.
Имена Бога — обозначения в языках мира представлений о сущности и отдельных атрибутах Бога.
Присутствует в единобожии и язычестве как сущность, сотворившая окружающий мир в начале времён. В более широком смысле, как начало и конец существования чего бы то ни было, Бог, творящий бесконечно. В иудаизме и христианстве — это Бог-творец Иегова.
В монотеистических религиях один из важнейших атрибутов Бога, указывающий не только на его безграничность, но и на цельность, где каждый внутренний элемент подобен единому Богу.
Идея единого Бога присутствует в монотеистических религиях — иудаизме, христианстве, и исламе (к ним применяют общий термин авраамические религии). Единобожие также присутствовало в зороастризме. Одной из первых монотеистических доктрин была, по всей вероятности, религия Эхнатона в Древнем Египте. В индуизме, а также многих других политеистических религиях, существует понятие мирового духа, которого можно считать аналогом единого Бога монотеизма.
В истории мифологий Бог имеет несколько визуальных представлений, за исключением иудаизма и ислама, где существует запрет на создание изображений Бога.
Идея единого Бога постепенно получила широкое распространение по всему миру. Постепенно политеизм (многобожие) сменялся монотеизмом (единобожием). Так человек развивал свои универсальные представления о непознаваемом. Тем не менее, различные монотеистические религии расходятся в определении понятия Бога.
В отличие от языческих религий древности, состоявших большей частью в идолопоклонстве и политеизме — то есть поклонению «могучим» сущностям, «волшебным» предметам и многим богам, иудаизм основывается на идее единого Творца, создавшего мир. Впоследствии древнееврейские тексты Торы, Писаний и Пророков были обобщены и канонизированы в виде ТаНаХа.
Монотеистические тенденции находят и в политеистических в целом религиях. На основании различных свидетельств, среди историков иногда употребляется термин «Неопределённый монотеизм». Ещё древнегреческий философ Анаксимандр описывал «Апейрон» (неопределённое), из которого произошло всё сущее.
Согласно представлениям Библии, культ единого Бога встречался не только у иудеев. Так, Авраама встретил ханаанский царь Салима Мелхиседек — священник Бога вышнего; пророка Иону охотно послушались все жители языческого города Ниневии и покаялись перед единым Богом, а пророк Илия нашёл понимание у вдовицы из Сарепты Сидонской. Апостол Павел нашёл в греческом городе Коринфе жертвенник, посвящённый неведомому Богу и расценил это как проявление стремления язычников-горожан к истинному богопочитанию.
Христианское мировоззрение во многом основано на ветхозаветных писаниях, но главенствующая роль отдаётся учению Христа (изложенном в Новом Завете), который, собственно, и является основателем этой религии.
Основные течения христианства (православие, католичество, протестантизм) провозглашают триединство Бога: Бог един в трёх Лицах, то есть Божество проявляется в трёх ипостасях: Бог-Отец, Бог-Сын и Бог-Дух Святой. «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф.28:19).
Согласно доктрине христианства, Бог является первоначальной и предшествующей миру сущностью, вездесущей, всемогущей и всезнающей, создателем всего материального и нематериального, в частности, всех живых существ и мира (Вселенной). Бог является источником бытия.
Бытие Бога непостижимо in ratio (рационально), путём логического доказательства, Бога нельзя описать никакой формальной системой.
Бог открывает себя верующему в Священном Писании, через Духа Святого в мистическом опыте, через внутреннюю работу и духовное единение с ним. Кроме того, Бог может быть косвенно познаваем по своим творениям (Ансельм, Фома Аквинский)
В христианстве одна из ипостасей Бога — предшествующий всему Дух, от которого всё пошло: «Всё чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть» (Ин 1:3). Сотворив мир, Бог населил его людьми. Первыми людьми были Адам и Ева, от них произошёл род людской. В теистических концепциях Бога Бог принимает деятельное участие в развитии человечества, посылая пророков и участвуя в делах земных непосредственно: уничтожение Содома и Гоморры, Великий Потоп и т. д. В деистических концепциях Бог является лишь первопричиной движения в мире, который как совершенный механизм начинает самостоятельно двигаться по предписанным законам.
Православная энциклопедия (2002): «Понятие о Боге неразрывно связано с понятием Откровения. Предметом исследования могут являться лишь эпифеномены Откровения, но не Сам Бог. <...> Лишь Церковь является истинной хранительницей и истолковательницей Божественного Откровения, данного ей Господом.»[5]
Бог в христианстве остаётся таинственным и непостижимым существом. Тем не менее, в Новом Завете даётся одно конкретное определение Бога: «Бог — есть любовь». Это указание и на всесовершенную трёхипостасную природу Бога, и на Его отношение к сотворённому миру.
Принципы признаваемые католичеством закреплены в Символе веры и Священном предании (доктрине Отцов и Учителей церкви). Различные направления протестантизма отрицают Священное предание и исходят из допустимости самостоятельной интерпретации Священного писания.
Ключевым понятием христианской религии является понятие спасения, согласно которому каждый живущий человек получает благодать (благой дар, милость) от Бога — шанс на возвращение не только в начальное, безгрешное и бессмертное состояние, но и на причастие Божественному естеству (принятие человеком от Бога Его характера, человек становится подобным Богу по благодати).[6][7][8][9][10][11] Для осуществления этого Бог послал на землю своего единородного сына, ставшего во времени человеком Иисусом Христом (Иисус из Назарета), и при этом не переставшего быть Богом. Как Бог Иисус естественно безгрешен. Он был распят плотию безгрешным, тем самым искупив вину человека, и чудесным образом воскрес. Христиане верят, что только через Иисуса Христа человек может вновь воссоединиться с Богом. Христос утверждал, что все люди суть сыны Божии (близкие высказывания встречаются в Ветхом завете — Пс. 81, 6), отсюда широко распространилась идея всеобщего братства от Единого Отца.
Согласно доктрине, вселенная, которую создал Бог, была отдана в распоряжение человеку, обладающему свободой выбора (свободной волей). Но человек был соблазнён Сатаной сделать свой выбор против Бога. В результате чего был проклят, то есть отделён от Бога. Так в христианской религии появляется понятие грехопадения. Согласно христианской вере, через человека в мир вошёл грех, а через него смерть. Именно этим объясняются многочисленные страдания людей — болезни, голод, войны, насилие, старость и, в итоге, смерть (и вечная смерть).
Согласно христианскому вероучению, важный принцип Бога — свобода. Бог-творец создаёт своё разумное творение свободным, то есть само-определяющим свою волю. Таким был создан человек в видимом мире (и ангелы — в невидимом). Акт творения описан в первой книге Библии — «Бытие». Кроме того, одним из определяющих свойств Бога является любовь, то есть благое расположения Бога к своему творению.
Столь же немаловажным понятием христианской религии является вера. Согласно фидеизму, существование Бога, который, согласно Библии, неоднократно являлся людям в прошлые времена, невозможно доказать, равно как и опровергнуть, логически или математически, так как, по определению, Бог выше мира и, в частности, логики и математики. Но человек способен не только верить в Бога, но и жить с Ним в сердце своём (в душе своей). Вера — качество, которое христиане считают одним из самых важных, на котором основаны все остальные христианские добродетели (качества, признаваемые благими). Поэтому христианство учит, что Бог только временно не открывает себя в полноте, чтобы не нарушить своим славным присутствием свободу воли разумных людей [12]. Бог ждёт от людей трудного, но сознательного, выбора, и не хочет своим величием превращать людей в запуганных «роботов», послушно (по принуждению) выполняющих Его повеления. И только в Судный день Бог откроется людям во всём своём могуществе.
Бог-Троица и Бог-Любовь. Тайну, что Бог, хотя и один, но Троичен в Лицах, открыл Иисус Христос. Он открыл и то, что «Бог есть любовь» (1 Иоан. 4,8). Одна тайна помогает приблизиться к другой: Бог есть любовь, потому что Он Троичен в Лицах; и Бог Троичен в Лицах, потому что Он — любовь. В Православии не принимается первородный грех как некий грех, передающийся от родителей к детям, а есть лишь последствие первородного греха как поврежденность природы, после которой человек стал смертен и склонен к греху. Православное христианство единственная[источник?] религия полностью отвергающая любое понимание Бога как справедливость в юридическом смысле этого слова, т.к. даже правда Божья растворяется в его любви. Православию чужда любая кармическая философия или католическое понимание наказания[источник?]. Ведь там где есть юридическая справедливость — там нет любви[источник?].
Бог любит и милует каждого, желая, чтобы каждый пришел в Царство Божье. Бог никого не награждает и не наказывает, а все делает для спасения человека, но человек сам по своей воли отворачивается от Бога.
Православие также отрицает антропоморфизированное понимания всемогущества и любых иных описаний Бога, вне любви.
Жертва Христова — эта жертва любви Бога к людям. По словам святого Григория Богослова, Крест есть жертва благоприятная, "он не плата и не выкуп Богу. Крест необходим не для утоления «Божией Правды, но для оживления человеческой природы, пораженной грехом и смертью. Человек, умирая во Христе, получает от Него новую жизнь, подлинную и вечную. Во Христе смерть побеждена смертью, и в этом — тайна Креста: „для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие“ (1 Кор. 1;23). Победив смерть, Христос лишил дьявола его главного оружия.
Свидетели Иеговы — Бог выступает как единственная Всемогущая личность, обладающая безграничными возможностями и независимая от кого-либо, с личностным именем Иегова. По верованиям, не являюется частью Троицы, как в основном христианстве. Иисус Христос выступает как Сын Бога Иеговы, но не Всемогущий Бог, а божественное существо (могущественный дух, ангел), посредством которого (вместе с которым) было создано все видимое и невидимое. Святой Дух выступает как действенная сила Бога, его энергия, власть, которой он может наделять других.
Пятидесятники-унитариане (в том числе Объединенная Международная Пятидесятническая Церковь)[13] — крестят только во имя Иисуса Христа и молятся только Ему одному как Богу.
Церковь Объединения — cущность Бога согласно учению церкви дуальна, а не триедина как в христианстве, и в нем присутствуют как мужские так и женские аспекты. Иисус Христос выступает как сын Бога, Месия.
Христадельфиане — вера в существования одного Бога, который сотворил и поддерживает все, что видимо вокруг. Лишь он обладает бессмертием и является источником всей жизни, отдельно от которого нет существования. Иисус Христос не часть Троицы, а Сын Бога, причем не существовавший до своего рождения на земле. Святой Дух — сила Бога.
Аллах, что по-арабски означает Бог, является уникальным термином, не имеющим ни рода, ни множественного числа. Этот термин является указанием на исламскую концепцию единого Бога, отличающегося от всех его творений.
Для мусульманина Аллах является Всемогущим Творцом и Вседержителем всех миров, который не является подобным чему бы то ни было и с которым ничто не может сравниться.
:»1. Скажи: «Он — Аллах, Единый,
- 2. Аллах Самодостаточный.
- 3. Не рождал и не был рождён,
- 4. и нет никого, равного Ему».". («Аль-Ихлас» («Искренность» или «Очищение (веры)»)), 1-4)
Ислам не допускает приписывания Аллаху каких-либо человеческих свойств и атрибутов. Идеи, что Бог отдыхал на седьмой день творения, что Бог боролся с одним из своих воинов, что Бог строит какие-то козни против людей или что он воплощается в какие бы то ни было человеческие существа, с точки зрения ислама являются богохульными.
Санскритское слово ишвара (IAST: īśvara?) наиболее часто используется в индуизме для обозначения Единого Личностного Бога. Ишвару не следует путать с множеством божеств в индуистском пантеоне, которых называют девы. В Ведах говорится что общее число девов составляет 330 миллионов. Термин «дева» можно перевести на русский язык как «полубог», «божество» или «ангел». Девы в индуизме — это небесные существа, ангелы и полубоги, которые превосходят по могуществу людей и поэтому почитаются. Слово «дева» родственно латинскому deus «бог».
В индийской философской школе веданта также существует понятие Верховного Космического Духа, который называется Брахман. Он описывается как безграничный, вездесущий, всемогущий, бестелесный, как трансцендентная и имманентная реальность, которая выступает как божественная основа всего мироздания. Последователи двух самых многочисленных направлений в индуизме — вайшнавизма (приблизительно 70 % от общего числа индусов) и шиваизма, верят в то, что Ишвара и Брахман соответственно являются личным и безличным аспектами Единого Бога, изначальной верховной ипостасью которого в вайшнавизме выступают Вишну или Кришна, а в шиваизме — Шива. Бог в Своей личностной форме как Вишну и Его аватары, или же как Шива, обладает безграничным количеством всецело духовных качеств, из которых выделяются шесть основных.
Будда (Гаутама Сиддхартха) отрицал существование Творца [14]. В палийском каноне говорится, что не Бог творил мир, но мир есть череда «пустых» и обусловленных явлений. В каноне Махаяны вера в Бога описана как ошибка родившихся в начале космического цикла, и обнаруживших Брахму (первого родившегося в этом, последнего умершего в предыдущем цикле). «Он был всегда! Он нас создал!» В сутрах можно найти отрицание Буддой всепроникающего сознания Бога, что отличает буддизм от адвайта-веданты, философской системы, сходной с буддизмом.
Место Творца, вознаграждающего и наказывающего, в буддийской картине мира занимают закономерности кармических плодов. Начало цепи перевоплощений, согласно словам Будды, обнаружить невозможно. Его отказ рассматривать вечность или невечность мира относится не к безначальному прошлому, а к будущему самсары.
Онтологически место Бога в буддизме занимает «пустота» (шуньята): не субстанция, а общий принцип относительности всех явлений. Одним из аспектов «пустоты» является «пустота пустоты», что никак не позволяет приравнять её к Ниргуна-брахману веданты или Пара-Шиве трика. Это отмечал философ брахманистской школы веданта Шанкара, обвинявший мадхьямиков в нигилизме, так как на место Брахмана они поставили «пустоту». Классическим буддийским аргументом против Единого Ума (Единого) является следующий: «Существуй Единый Ум, при пробуждении одного пробудились бы все остальные».
В буддизме, однако, признается существование дэвов (часто переводится как боги), то есть существ, время жизни и возможности которых значительно превышают человеческие. Боги сферы бесформенного (нематериального) отражают различные состояния сознания в глубоком медитативном сосредоточении (самадхи), в связи с чем ценность самадхи в буддизме второстепенна по сравнению со специфически буддийским «проникновением» (випашьяной).
При этом «боги» определённых уровней могут появляться на свет в одиночестве и питать иллюзию, что именно они являются «творцами» вселенной, не зная о наличии более высших миров. Этот принцип разбирается в буддийской абхидхарме и используется в виде полемики с небуддийскими школами, которые верят в создателя.
По буддийским представлениям состояние богов в сансаре тоже является ущербным и не лишённым страдания. Но при этом длительность пребывания в состоянии блаженства затрудняет обретение освобождения, поэтому буддисты ценят в первую очередь человеческие местопребывания. Человек способен следовать пути, не будучи подавленным избыточным страданием адов и очарованным райским блаженством. Боги могут стремиться к обретению человеческого воплощения для продолжения буддийской практики.
Хотя принято переводить понятие «дэва» как бог (иногда ангел), буддийское понятие дэвов резко отличается от богов, ангелов и Бога.
Одна из важнейших проблем теологии — определение границ и пределов познания Бога. С древнейших времён существует понимание, относящее представления о Боге к высшему разуму, вовсе не обязательно управляющему всеми мировыми процессами. В этом ряду стоят древнекитайское понятие о Дао, древнегреческое о Нусе. В ХХ веке представление о высшем разуме зачастую связывалось с представлениями о высших цивилизациях, что, однако, вовсе не обязательно.
В истории философии неоднократно предпринимались попытки доказать бытие Бога. В современных религиях господствующей является точка зрения, что существование Бога является предметом веры, религиозно-мистического и философского познания и находится за рамками [технической] науки.
Определение Бога, данное Спинозой, положило начало рациональной религии Нового времени, исходящей из того, что Бог полностью познаваем разумом. Спиноза писал: «под Богом я разумею существо абсолютно бесконечное, то есть субстанцию, состоящую из бесконечно многих атрибутов, из которых каждый выражает вечную и бесконечную сущность» [15]. Бог Спинозы полностью лишён «аффектов», а проще говоря, эмоций. С точки зрения Спинозы, чем рациональнее, тем ближе к Богу.
Рационалистический агностицизм Канта принимает только знание, полученное с помощью человеческой рациональности.
С точки зрения трансгуманистов, благодаря научно-техническому прогрессу каждый человек в будущем может стать постчеловеком, обладающим многими атрибутами Бога.
Бог есть предел развития цивилизации («точка Омега»).
Триединство духовного начала нашло отражение в религии Индии в трёх гунах: раджас, тамас и саттва.
Две противоположные и неразрывные силы — это активное (раджас) и пассивное (тамас) начала, где сила/энергия истекает из активного и вбирается и перерабатывается творческим пассивным началом, а саттва — третье, нейтральное начало, часто обозначаемое как мудрость.
Бог — проявление внутреннего опыта «Я», основанное на переживании единства со Всем во Вселенной. Основные критерии познания божественного — самая высокая мысль, самое ясное слово, самое великое чувство. Радость. Истина. Любовь. Отличие от всех религиозных концепций заключается в том, что Богиня/Бог — (всё что существует) по определению ни в чём не нуждается и ничего не требует.
Слово Бог иногда ставится синонимом слова жизнь — свобода — любовь.
Каждый человек, являясь уникальной частью триединого (тело-разум-душа) Божественного проявления на Земле, обладает свободой выбора, выбирая, кем он является и кем хочет быть с помощью трёх инструментов создания: Мысли — Слова — Действия.
Основной принцип последователей Новой Эры — Мы все одно — подразумевает Единство всех людей в мире.[источник?]
См. статью Творец
Религия древних греков — многобожие, их пантеон насчитывал несколько сот божеств, олицетворявших силы природы и небесные светила.
Традиционное язычество славян включало развитый пантеон божеств, некоторые из которых имеют ещё индоевропейские корни. Термин бог является общеславянским, но заимствован в праславянский ещё в древности из иранских языков (bhaga). Соответствием латинского deus, греческого theos, авестийского daevo 'демон' в славянских языках является Див, фигурирующий, в частности, в Слове о полку Игореве. Количество богов определить довольно сложно, одно и то же божество могло иметь несколько имён. Дажбог и Перун — одни из самых главных славянских богов.
Некоторые современные религии также являются политеистическими, признавая сразу несколько богов, в том числе зороастризм и синтоизм.
Атеизм - отрицание существования, критика, и/или отказ верить в какие-либо сверхъестественные силы, например, бога, богов, духов, других внематериальных существ[16][17]. Некоторые атеисты определяют понятие более широко, относя к атеизму также отсутствие веры в существование высших сил[18]. Атеизм отрицает, прежде всего, фактическое (объективное, независимое от человека) наличие бога (или наличие его в прошлом), а все знания о боге являются лишь человеческими идеями, мыслями, представлениями, фантазиями.
В атеизме нет единого мнения о процессе возникновения идеи бога. Согласно одной из точек зрения, понятие «бог» развивалось с развитием общества. На ранних этапах развития религии единого бога ещё не существовало (анимизм, тотемизм, фетишизм). Сама потребность в идее бога возниклп под влиянием страха человека перед окружающими силами природы. По этому «бог» — это субъективное отображение человеком реальности через призму страха перед неизвестными силами.
По мнению атеистов, со временем понятие «бог» становится менее и менее значительным в жизни человечества.
По данным на 2005 год более 54 % верующих людей на Земле являются приверженцами одной из авраамических религий. 33 % из них — христиане, 21 % — мусульмане, 0,2 % — иудеи. 14 % жителей планеты исповедуют индуизм, 6 % — буддисты, 6 % исповедуют традиционные китайские религии, 7 % — приверженцы других верований.[19]
 |
Портал «Религия» |
 |
Бог в Викисловаре? |
 |
Бог в Викицитатнике? |
 |
Бог на Викискладе? |